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猪为什么是富贵的象征？
猪之所以被视为富贵的象征，主要源于以下几个原因：
在古代，猪是农耕社会的重要财富。猪的饲养成本高，但在当时的经济条件下，其价值也更大。因此，猪被视为财富的标志。
猪的外形肥硕，给人留下富态、丰盈的印象。古人经常将猪比作财富和丰收的象征，认为猪可以带来好运和财富。
猪在传统文化中也有吉祥的寓意。例如，“猪送元宝”寓意财运到来，有财神保佑，可以带来好运和财富。
在传统工艺和艺术作品中，猪也常被用来代表富贵和吉祥。例如，在剪纸、刺绣、绘画等艺术形式中，猪的形象常常与财神、福神等神祇一起出现，寓意着富贵和吉祥。
综上所述，猪之所以被视为富贵的象征，是因为其在古代农耕社会中的重要经济价值、外形特征、传统文化寓意以及艺术作品中的表现等原因。
农村歇后语你会几个？有哪些？
老太太上鸡窝---奔（笨）蛋
老太太背手上鸡窝---不简单（捡蛋）
半夜进茄子地---不管老嫩。
打铁烤糊卵子---不看火候。
姐俩打倒立---2B朝天。
猪鼻子插大葱---装像。
母老虎倒上树---虎B朝天。
老母牛不下仔---牛B坏了。
王八***生疮---烂（龟腚）规定。
栾川这里农村流传的歇后语。
大闺女生娃子一头一回
脑袋上拉大便一从头开始(屎)
头顶西瓜皮一受罪不可(渴)
老鼠拉扫帚一大头在后
黄鼠狼拉鸭子一无其(鸡)所奈
哑巴吃饺子一心中有数
哑巴吃黄连一有苦难言
刮大风吃炒一张不口
景德镇夜壶一好嘴
月亮坝捏柿子，找软的捏。房顶上屙尿，高师。半天云煎饼，高微。墙壁挂鸟龟，四脚无靠。哈蟆吃杠豆，悬掉掉的。老鼠钻风箱，又走黑路又受气。老鼠爬秤钩，自称。泥菩萨过河，自身难保。屙屎不带纸，想不揩。盲人摸象，瞎猜。水壶煮汤圆，有货到不出。厕所打电筒，照屎(找死)。哈蟆打哈欠，口气大。两姑嫂赶场，风起了市。猪鼻孔插葱，装象。堂屋打连盖，四处看一下。鸭子的***，肥拽拽的。老虎的***，摸不得。十五个吊桶打水，七上八下。老头啃鸡瓜，横扯筋。还有很多，不一一列举，都是农民长期生产，生活总结出来的，寓意深刻。
农村歇后语，也叫俏皮话。是农村老百姓在生产劳动、日常生活过程中创造的一种类似于谜语的特殊语言形式。往往将一句话分成两部分:前面部分用作隐喻或比喻；后部分则是前部分意思的解释，一般是要别人来猜的。
歇后语以其简短而极具韵律感的语句，朗朗上口，在农村广为流传。在湖南炎陵农村，也有许多的歇后语。比如:
1:王母娘娘开蟠桃会~聚精会神。王母娘娘，《西游记》中地位颇高的天庭女王，据说她曾开蟠桃会，宴请天上的神仙。精、神本指精灵和神仙，后百姓转指人的注意力，这条歇后语就是形容人的注意力高度集中的意思。
2:围棋盘里下象棋~不对路数。路数，本指下棋的路子、章法，围棋与象棋，下法不同。这条歇后语转指行为规则、做事不符合规范和要求。
3:乌龟变黄鳝~解甲归田。甲:本指乌龟身上的硬壳，转指部队军人身上的盔甲，整句指军人脱下军装，离开军队，回家务农。也指有权势的官员离退休后回农村休养。
4:火筒没节儿~两头空。火筒:农村人用来吹火的工具，用山上的竹子竹筒打通竹节做成。形容两头都落空，也指人做事情左右都不讨好。
5:鸡毛拌韭菜~乱七八糟。形容东西杂乱无章，没有条理。后多形容人的心情烦躁不安，没有头绪。
6:牛棚里养鸡~架子不小。牛棚很大，却用来养鸡，形容某些人在为人处事上要面子、摆谱。也指做事情不脚踏实地。
7:袜子里长草~慌了脚。形容人干了坏事被抓现行的慌乱情形，也指人们在大难临头时心慌意乱的样子。
8:耗子啃碗~满嘴都是瓷(词)。这句话，多是农村老年人用来说某某人强词夺理，不讲道理。
9:茶壶打了把~刚个嘴。
农耕文化如何挖掘，体现在哪些方面？
民以食为天，食以耕在先。农耕文化的传承一直在路上。农耕文化具有地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性等特点，是中华民族文化的重要组成部分，也是中华民族文化之所以绵延不断、长盛不衰的重要原因。
早在先秦时期中国民间流传的《击壤歌》有云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”就描述了乡村闾里人们击打土壤，歌颂太平盛世的情景。唐代诗人李绅写的“锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”反映了广大农民的艰辛不易。农谚“清明前后种瓜点豆”，就反映了气候与物候的关系。
挖掘农耕文化，我觉得要遵循以下原则。
一，农耕文化的地域性原则。
俗话说“一方水土养一方人”，“一方水土孕育一方文化”。地域特点决定了农耕文化的特色，众所周知山区的农耕与平原及水乡的农耕文化就截然不同。比如我的老家河北涉县山区有大面积的石砌旱作梯田，由此衍生的梯田文化、毛驴文化、花椒文化等就独具地域特色，是开发旅游的最大亮点，这里的农耕文化挖掘就是基于石头多，梯田窄作文章，取得了很好的经济和文化效果（网上可搜）。
二，农耕文化的特色性原则。
不同的山区与山区，平原与平原也有气候，温度，人文等差别，农耕文化也会体现出不同的特点，在发掘过程中，要注重体现特色，只有与众不同的文化，才有吸引力。
三、农耕文化的历史传承原则。传承是继承与创新不断融合的过程。保留精华去其糟粕，使农耕文化更适应时代发展。把已经不适合时代发展农耕模式加以创新和再开发。当然传统的农耕文化可以在博物馆里和民俗馆里或各种文化传承模式里，以便了解历史，体会变迁，寻找灵感。
三、农耕文化的可传承性原则。
这个也可以换言之为***利用原则，也既在原有基础上开发或利用可有***开发。不可照搬他人经验，否则也是无本之木，无源之水。
春天来了，万物复苏，百花盛开。春耕自南向北，陆续展开，华夏大地一派繁忙景象。
农耕文化，源远流长，有着几千年的文明和历史，也是华夏文明的重要起源。
作为一名文化使者，如何去挖掘，整理和保护农耕文化，既是一项光荣使命，也是一种责任担当。
我跃“龙门”之前，也是一个乡下的孩子，也是农业户口，也是种地干活，也曾经割草喂猪，收秋种麦，收粮打谷，所有的农活，所有的体力劳动都经历过。所以，对农耕文化理解还是比较深刻的。
我以为，农耕文化，涉及面太宽太广，不是三言两语所能概括的。从历史的，现实的，从作物种类，从生产工具，从农业技术，等等，方方面面，都可以大谈特谈。
但是那样，我们就感觉有点凌乱，有点理不清头绪，不能提纲挈领，抓不住重点。
从比较直观一点的角度，可以从春夏秋冬四季来分析和阐述。因为无论是古代的，还是现代的，无论是史前的，还是有记载的，都是四季轮回的，从春夏秋冬过来的 ，不存在时间和时空上的混乱。
农耕文明，即春生，夏长 ，秋收，冬藏。每个季节都有每个季节的特点，每一个地方都有每一个地方的特色，从江南水乡，到中原大地，再到东北粮仓，从西部高原到东临沧海，从滚滚长江东逝水，再到涛涛黄河天上来 ，农耕文化无所不包，无所不容。
但唯一不变的，就是一分耕耘一分收获，播下***，收获希望，勤劳朴实的传统一代又一代薪火相传。
农耕文化应遵循食为政首，农为邦本 。“三农”不稳，天下难“安”；“老乡”不富，小康难“全”。“三农”问题是中国现代化进程中的基础性问题，也始终是我们党治国理政的重大课题。***“三农”思想，有着宏大深远的战略眼光，全面科学的系统思维，清晰坚定的底线思维，真挚深沉的人民情怀。贯彻落实好***“三农”思想，是新时代破解“三农”难题、推进“三农”工作的根本方法。以农耕文化为依托，以家族意识为核心，经过潜移默化的熏陶，深深地嵌入中国人的灵魂，成为当之无愧的安身立命的护身符，引导国人镇守着跨越阶层、天人合一的理想疆土。
农耕文化的两个特质，一个是“静”一个是“隐”，这两个特质是区别于游牧文化的，中国灿烂的文化是以农耕文化为载体，一饭一食，一茶一饮，一笑一谈的背后都有农耕的缩影，兴水利、勤种养，安居乐业不张扬，滋养了整个中华民族五千年的两大水系长江和黄河被称作母亲，因为他不仅灌溉了庄稼，还孕育了出长江流域的文明和黄河流域的文明，长江灵秀，黄河厚重。
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